Руководитель мужского народного хора “Чумаки” и фольклорного ансамбля “Родная песня” (г.Киев), кандидат технических наук, переводчик Василий Трилис рассказал о традиции празднования Старого Нового года, в частности о Меланке и Василе. Фрагмент лекции он обнародовал в Facebook.
О Меланке и Василя, как и о вождение Козы, следует сказать отдельно. Это чрезвычайно древние традиции, что, с одной стороны, забылись, перемешались с христианскими новогодними традициями, а с другой – неизменно волнуют нас неувядаемой красотой символики, человеческой теплотой, веселыми шутками и добрым юмором, пишет автор.
В старину Новый год встречали весной, и это стало причиной дополнительной путаницы, ибо оба эти обряды относятся скорее к новогодним, чем к рождественским праздникам. Но в наше время они просто добавились к зимним праздникам, составим привычную развлекательную часть.
Зимой, когда Природа умирает, Богиня плодородия Меланка (это та же Мокошь, Марена, женский символ "вода–земля") находится в царстве мертвых. В настоящее время это единственная наша связь с потусторонним миром, и то именно в Новогоднюю ночь. Рахманы (они же брахманы) живут "по ту сторону", то наши предки. Где-то среди них живет и Меланка; а тут такое дело, что ей непременно надо вступить в брак, чтобы год был урожайным. Так вот, под Новогоднюю ночь холостяцкие ватаги и просят рахманов отпустить Меланку погулять.
Ой паночку-рахманочку,
Пусти з нами Меланочку
Із квітами, із дутками,
З хорошими парубками.
И рахманы отпускают! А что делать, таков закон Природы. По другим представлениям, она сама в эту ночь ищет-бродит и таки вырывается из подземного царства. Но тоже не без помощи мужской силы:
Ой там учора ізвечора
Пасла Меланка два качора./2/
Ой пасла, пасла – загубила.
Пішла шукати – заблудила./2/
Ой приблудила в чистеє поле,
Ой там Василько плужком оре: /2/
Ой оре, оре, жито сіє,
За ним те жито зеленіє. /2/
Ой оре, оре, сам плуг заносить,
За ним Меланка їсти носить. /2/
- Ой ти Василю, Василечку,
Виведи мене на стежечку. /2/
Ой ти, Васильку, ти чепчику,
Посію тебе в городчику /2/
Та й буду тебе шанувати,
По тричі на день поливати, /2/
Щосуботоньки проривати,
Щонеділеньки милувати. /2/
Щонеділеньки милувати,
За русу косу затикати. /2/
Василь здесь – удивительный мифический герой, вроде и человек, но одновременно и растение, пахучий чепчик. Во многих записях зафиксировано "черчик" – возможно, монах, а скорее это какое-то древнее слово, этимологически связано с "брюхом". (В Нечуя-Левицкого можно прочесть о весне: "...славная госпожа череватая, что зачерчилась на трех сыновей: на пашничка, конюшко и земчика", то есть забеременела тремя сыновьями.) Мифологический сюжет новогодних приключений Меланки и Василя потерян, исследователи еще долго будут разгадывать символы-загадки, разбросанные во многих щедривках многих регионов Украины. Похоже, вся эта мистерия происходит в другом измерении, где-то в подземном царстве, и в современном христианстве в Василя нам непросто узнать языческое божество, покровителя растений, что имел человеческий облик, но после ухода в мир иной мог появляться на земле только в виде растения – цветки василька.
Если Меланка - это хтоническая (подземная) сила, что питает растительный мир из глубины, из воды и земли, то Василий занимается наземной частью растительного мира.
Василий оплодотворяет землю – плужком пашет, сеет рожь, за ним то рожь зеленеет... Без этой магии, без символов брака Василя с Меланкой-Мокошей еще и сегодня не обходится ни одно "меланкувание".
Из потустороннего мира в мир Солнца есть только один путь, который можно преодолеть в Новогоднюю ночь, и Василь знает тот путь, и выводит Меланку из царства мертвых! Чтобы попасть в реальный мир, они преодолевают какой-то водный рубеж. В песнях о Меланке часто вспоминается эпизод, когда Меланка оказывается у воды и мочит свою одежду, в частности фартук. Чтобы скрыть от врагов беглянку, в щедривках скрывается настоящая причина мокрой одежды Меланки и даются другие, часто абсурдные объяснения:
Наша Меланка господиня,
На ополонці ложки мила...
Ложку, тарілку упустила
Ложку, тарілку діставала,
Біленький фартух замочала...
Наша Меланка в Дністрі була,
Та й дністровую воду пила,
Та й на камені ноги мила,
Тоненький фартух замочила.
Ой повій, вітре буйнесенький,
Висуши фартух тонесенький.
Ой повій, вітре, з яру, з яру,
Висуши фартух краще жару.
Ой повій, вітре, із болота,
Висуши фартух краще злота.
Ой повій, вітре, туди-сюди,
Висуши фартух, піду між люди.
Есть варианты щедривок, где фартук у Меланки золотой, что может означать ее "непростое", божественное происхождение. Еще с другой стороны, мокрый фартук – откровенный эротический символ, и все эти проруби, реки и дунае лишь для отвода глаз, ибо главное дело этой Богини-Хозяйки – плодиться и давать плодящую силу всему сущему!
Беглянку преследуют потусторонние силы, чтобы вернуть ее обратно в подземелье. Надо сбить врагов с толку, запутать следы, и народ прибегает к переодеванию и маскировки. Вместо одной настоящей Богини по всем селам ходят ватаги "меланкаров". В каждой ватаге своя ряженая (подменная) Меланка, а в ее свите Василь, дед, баба, коза, а еще и группа охранников – стражники, драгуны, уланы или казаки с военными атрибутами.
Наличием настоящей и подставной Меланки можно объяснить ее двойственную характеристику. В одних подставная Маланка – хорошая хозяйка, настоящая помощь своему мужу, в соответствующих ватагах ее изображает хорошая мать, имеющая несколько детей, счастлива в браке, отличается красотой и пышным телосложением.
Ой на горі вогонь горить,
Щедрий вечір, добрий вечір (рефрен)
Святий Василь за плугом ходить,
А Меланка коня воде,
Коня воде, хустку носе.
В тії хустці троє зілля:
Перше зілля - васильочок,
Друге зілля – барвіночок,
Третє зілля – любисточок.
Васильочок за образочок,
Барвіночок на віночок,
Третє зілля на весілля.
В других щедривках наоборот – это неумелая ледащая, и изображает ее подрисованный парень в дырявом женской одежде.
Наша Меланка обманниця,
На споді штани, зверху спідниця.
Наша Меланка не дівоча,
На ній сорочка парубоча.
Наша Меланка – господиня,
На ополонці ложки мила.
Стоять миски під лавкою
Позаростали муравкою.
Стоять горшки під другою
Позаростали усугою.
Парень – олицетворение Меланки подставной; женщина-мать, очевидно, является образом настоящей Великой богини-матери, богини плодородия.
Время пребывания Василя в реальном мире в образе человека ограничен лишь Новогодней ночью. Выводя Меланку из потустороннего мира в реальный, он, видимо, нарушает какие-то запреты, за что с первыми лучами утреннего солнца должен превратиться в цветок василька.
Именно в Новогоднюю ночь, и только в Новогоднюю ночь, когда Богиня плодородия вырвалась из царства мертвых, а Бог растительности еще не потерял человеческого облика, они могут взять брак. От их священного брака зависит благополучие на земле, плодородие растений и плодовитость животных. Этот брак символизирует связь и обрядовые хлебы Меланка и Василь, которые в новогоднюю ночь лежат на праздничном столе друг на друге, защищенные магическими атрибутами – чесноком, конопляным семенем, металлической монетой. Крестьяне этой ночи не спят на печи, чтобы Меланке было где переночевать со своим Василием.
Их свадьба представлена в новогодних обрядовых действиях, фольклоре и поверьях. Толпы ряженых играют свадьбы Меланки подставной, чтобы обмануть духов с того света. Чаще всего это – фарс с веселыми развлечениями; вот запись О. Курочкина: "Вместо традиционной иконы последние, в духе карнавальной инверсии, “благословляли” затулой от печи, рублем и скалкой или чем другим, что попадалось под руку. Далее действо словно переносилось к церкви. Следуя настоящей церемонии, новобрачные держали в руках “свечи” – початки кукурузы, обвитые венками из сухого барвинка, на голове венки из сорняков или сухой ботвы..." В Прикарпатье, как положено, эти действа еще смелее: в ходе импровизированного спектакля Меланка или дублирующий персонаж "баба" имитируют роды, в результате которых на свет появляется кукла-младенец. Постоянным объектом игрового изображения меланкаров бывают и предварительные физиологические стадии жизненного цикла человека – половой акт и беременность.
Свадьба Меланки и Василия является вполне "логичной" мистерией, поскольку оно связано с началом Нового года, пробуждением природы, зарождением новой жизни.
Среди обрядовых действий, что происходят в Новогоднюю ночь, можно еще вспомнить соревнования предводитель ряженых маланкаров. Они, как правило, происходят в полночь на перекрестках или на мостах или кладям через поток. В индивидуальных поединках каждая группа выставляет своего ряженого представителя. Начинают борьбу обычно ряженые "медведи", иногда их поединок определяет, какая группа победила, а иногда дело доходит до коллективного соревнования "стенка на стенку", кто кого потеснит. Проигравшая Команда пропускает победителей вперед.
Поединок на мостике, на рубеже двух миров, разделенных водой, да еще и в полночь, может знаменовать поединок с представителями из потустороннего мира, которые гонятся за Меланкой, а одаривание ряженых – откупное пожертвования потусторонним силам за Маланку.
Напомним, ранее Українські Новини писали о народных приметах на Старый Новый год, о том, что нельзя делать и за чем следить.
Также Українські Новини собрали 10 лучших украинских рождественских песн-колядок и лучшие посевалки на Старый Новый год.
Кто мы такие: О нас и Контакты. Как мы пишем новости и наши принципы: Редакционный кодекс. Мы старались, если вам понравилось – задонатьте.
Если Вы заметили орфографическую ошибку, напишите нам.